墨子政治思想初探(附件)【字数：13684】
墨子是春秋战国时期的思想家、政治家、哲学家，他提出“兼相爱、交相利”的政治思想，提出“尚贤、尚同、节用、非攻”等一系列政治措施。本文以研究墨子及其政治思想形成的背景作为入手点，从墨子及墨家学派简介、墨子政治思想形成的时代条件及文化条件这三方面来叙述。首先，兼爱是其政治思想的核心，要天下人彼此相亲相爱，“兼爱”核心价值观的恒常性；其次，墨子思想在经济方面的表现，体现在“节用、节葬、非乐”，主要要求统治者控制欲望，节约用度，从而让下层的劳动人民的基本生活得到保障，以此来维护社会和谐；最后，尚贤、尚同、非攻，是政治体现，要求唯才是举，一同天下之义于最高统治者，反对诸侯国之间的不义之战。墨子的政治思想不仅在后来的社会运行中发生重大作用，而且对现今中国政治思想的发展也有着重要借鉴意义。 关键词墨子、政治思想、兼爱、现代意义
目录
0引言 1
1墨子及其政治思想形成的背景 1
1.1墨子及墨家学派简介 1
1.2墨子政治思想形成的时代条件 2
1.3墨子政治思想形成的文化条件 3
2墨子政治思想的主要内容 4
2.1理论核心——兼爱 4
2.2经济措施——节用、节葬、非乐 5
2.3为政措施——尚贤、尚同、非攻 7
3墨子政治思想的主要特征和局限 8
3.1平民性与务实性——墨子政治思想的主要特征 8
3.2局限 9
4墨子政治思想的影响 11
4.1历史影响 11
4.2现代借鉴意义 11
致谢 14
参考文献 15
墨子政治思想初探
0引言
对现代社会人们来说，在如何为人处世方面，学习墨家的“兼爱”有很大的积极意义。因为“奉行‘兼相爱、交相利’双向平等交往的道德准则，对于维系调节现代社会各类人际关系有普遍的指导意义，树立爱人如己、爱无差等的平等意识，对于促进社会公德公正的新风建设具有普遍意义”[]。
又比如墨子的“尚贤”主张要求君主尊重并重用贤能之士，这一 *好棒文|www.hbsrm.com +Q: ^351916072*
思想一直影响着后世，从后世的一些事件中就可以看出。如果一个国家的君主不懂得重用贤能的人，而是去听信奸臣的话，那么这个国家就离衰败不远了。就像唐玄宗就是因为他宠信了奸臣杨国忠等人，所以才从“开元盛世”的繁盛局面衰败到“安史之乱”的国破人亡。所以一个王朝要想兴盛，首先帝王要礼贤下士，重用贤能的人。用人合适得当往往会使官风清廉，促使上下同心、团结一致的清明局面形成。而用人失误往往会造成政治腐败。我国如今处在社会主义现代化建设初级阶段，要想进一步提高我国的综合国力，加快现代化建设步伐，领导人用人唯贤是一个十分重要的因素。
所以在今天继续学习、研究墨家思想有着极其重要的理论和理实意义。近代以来，我国学界对于墨子思想的研究，已经做了大量的工作，并且取得了很好的成绩，出世了很多具有很高学术水准的理论作品。如梁启超在《墨子学案》中提出，“墨学所标纲领，虽有十条，其实只从一个根本观念出来，就是兼爱”；1937年，方授楚的《墨学源流》出版，提出“非攻”是墨子学说的出发点，把“兼爱”看作“非攻”理论上的根据[]。但由于墨家相关文献的整理尚未完备，甚至有的部分至今也只是可读，远未达到顺畅通读的境界，所以对墨子思想的深入研究形成一定的阻碍。
本文通过对墨子政治思想的初探，还原其产生的历史背景，剖析其思想内涵与特质，并阐发其历史与当代意义，以更好地承继、发扬我国优秀的传统文化，古为今用。
1墨子及其政治思想形成的背景
1.1墨子及墨家学派简介
墨子，春秋战国时期鲁国人，其生卒年如孙诒让所云“墨子之后孔子，盖信。审核前后，约略记之，墨子当与子思并时，而生年尚在其后，当生于周定王之初年，而卒于安王之季，盖八九十岁，亦寿考矣”[]692。墨子是墨家学派的创始人，他主张反对和批判西周社会，而与其同时期的儒家则歌颂和维护西周社会，因此墨家学派批判了儒家思想，与儒家学派格格不入。《墨子》一书是墨子本人及其门人著作的集合，主要记录了墨子的政治思想。由于墨家思想特有的政治属性，加上汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”的政策，墨家不断遭到打压，逐步失去了生存的空间与条件，墨家思想也就在中国逐渐灭绝。直到清末民初，墨家才被学者发现。近年来，通过很多新墨者的努力，墨家学说重新出现复苏，并因其进步性而呈现出燎原之势。
1.2墨子政治思想形成的时代条件
任何一种学说都不可能是凭空出现的，其产生和发展必定离不开当时大的时代环境。在当时的春秋战国时期，大小战乱，不眠不休，人民民不聊生，苦不堪言，而贵族统治者却一直骄奢淫逸，贪图享乐，不问百姓疾苦。墨子目睹了这一时期的社会现象，为了博爱非攻，救百姓于水火之中，他创立了墨家学派。“这时由于政治上的多元结构及其连锁的分裂、组合，使政教合一的封闭模式开始解体，没落的东周王朝已失去共主地位而沦为小诸侯国，社会陷入‘上无天子，下无方伯，力攻争强，胜者为右，兵革不休’的局面”[]6。在这一阶段，苦难的老百姓不仅要为频繁的战争源源不断的提供人力物力，还要忍受贵族统治骄奢淫逸的生活。于是，墨子根据当时的社会现实状况，提出了一系列匡世救民的主张。
这一时期，新兴的土地私有制出现，成为社会主流的土地制度，替代了之前的土地分封制。土地私有化是发展生产力的必然要求，对地主和农民来说都是有益的。当然，这一土地制度的形成也离不开铁的应用。由铁制成的铁质农具的使用，大大减少了农民农作的负担，减轻了手工业的难度，促进了手工业的发展。
就在此时，“士”随之产生，这是一个新的阶层。“士”来自于各个阶层，他们要求参政。正好满足了天子的用人需求，许多“士”阶层的能人纷纷从政，“士”阶层也就逐渐壮大起来。“列德而尚贤，虽在农与工肆之人，有能则举之，高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令”。“墨子和他的绝大多数弟子都是手工业者出身，他们的主张反映了当时小生产者和劳动者的正当愿望，控诉了贵族腐化生活的不合理，替人民喊出反对侵略战争的正义呼声，这些都构成墨子学派光辉不朽的一面”[4]8。虽然由于当时贵族世袭制无法撼动，只有被贵族统治者采纳才能让自己的思想得到传播，所以墨子有些思想还是倾向于君主，妥协性暴露无遗。当然，在当时的社会中，最有意义的是墨家思想中所体现的进步性。
前文提到了，墨子目睹了当时平民的生活，所以他十分了解这个阶层民众的想法和意愿。“墨子认为平民阶层的要求很简单：一是安定的社会环境，这有利于他们安心从事生产；二是保护他们的劳动成果，不要肆意掠夺，这是他们生存和维持生产的必要条件”[]5。但是，在当时的动荡时期，这些平常的愿望是不可能实现的。
1.3墨子政治思想形成的文化条件
首先，“古者圣王之事”对墨家政治思想的形成有着深刻的影响。为了让当时的君王能够采纳和效仿自己的政治主张，墨子需要借助圣王之事来证明自己主张的政治措施的可行性，所以墨子以符合圣王之道来要求自己的思想主张。据统计，在《墨子》一书中，很多次提到尧舜禹汤文武，但是大禹被提到的次数是最多的[5]6。我们可以看出，尧舜禹汤文武等古圣王对墨子的影响是极大的，但是，其中影响最大的还是大禹。庄子曾经说过：“墨子称道曰：‘昔者禹之湮洪水，决江河，而通四夷九州也，名山三百，支川三千，小者无数，禹亲自操橐耜，而九杂天下之川，腓无胈，胫无毛，沐甚雨，栉疾风，置万国。禹大圣也，而形劳天下也如此。’使后世之墨者，多以裘褐为衣，以跂跤为服，日夜不休，以自苦为极。其曰：‘不能如此，非禹之道，不足为墨’”[]。这句话表明了，庄子认为墨子的思想的来源是夏文化。庄子与墨子的岁数相差不远，墨子死后四五十年时，庄子正值盛年，所以庄子的一些记载比别人更加能够体现墨子的思想，比如，墨子效仿大禹等。在兼爱中，墨子提到他的兼爱其实就是对古者圣王之事的继承与发展：“今天下之君子，忠实欲天下之富，而恶其贫；欲天下之治，而恶其乱，当兼相爱、交相利。此圣王之法，天下之治道也，不可不务为也”（《兼爱中》）[]23。
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0引言 1
1墨子及其政治思想形成的背景 1
1.1墨子及墨家学派简介 1
1.2墨子政治思想形成的时代条件 2
1.3墨子政治思想形成的文化条件 3
2墨子政治思想的主要内容 4
2.1理论核心——兼爱 4
2.2经济措施——节用、节葬、非乐 5
2.3为政措施——尚贤、尚同、非攻 7
3墨子政治思想的主要特征和局限 8
3.1平民性与务实性——墨子政治思想的主要特征 8
3.2局限 9
4墨子政治思想的影响 11
4.1历史影响 11
4.2现代借鉴意义 11
致谢 14
参考文献 15
墨子政治思想初探
0引言
对现代社会人们来说，在如何为人处世方面，学习墨家的“兼爱”有很大的积极意义。因为“奉行‘兼相爱、交相利’双向平等交往的道德准则，对于维系调节现代社会各类人际关系有普遍的指导意义，树立爱人如己、爱无差等的平等意识，对于促进社会公德公正的新风建设具有普遍意义”[]。
又比如墨子的“尚贤”主张要求君主尊重并重用贤能之士，这一 *好棒文|www.hbsrm.com +Q: ^351916072*
思想一直影响着后世，从后世的一些事件中就可以看出。如果一个国家的君主不懂得重用贤能的人，而是去听信奸臣的话，那么这个国家就离衰败不远了。就像唐玄宗就是因为他宠信了奸臣杨国忠等人，所以才从“开元盛世”的繁盛局面衰败到“安史之乱”的国破人亡。所以一个王朝要想兴盛，首先帝王要礼贤下士，重用贤能的人。用人合适得当往往会使官风清廉，促使上下同心、团结一致的清明局面形成。而用人失误往往会造成政治腐败。我国如今处在社会主义现代化建设初级阶段，要想进一步提高我国的综合国力，加快现代化建设步伐，领导人用人唯贤是一个十分重要的因素。
所以在今天继续学习、研究墨家思想有着极其重要的理论和理实意义。近代以来，我国学界对于墨子思想的研究，已经做了大量的工作，并且取得了很好的成绩，出世了很多具有很高学术水准的理论作品。如梁启超在《墨子学案》中提出，“墨学所标纲领，虽有十条，其实只从一个根本观念出来，就是兼爱”；1937年，方授楚的《墨学源流》出版，提出“非攻”是墨子学说的出发点，把“兼爱”看作“非攻”理论上的根据[]。但由于墨家相关文献的整理尚未完备，甚至有的部分至今也只是可读，远未达到顺畅通读的境界，所以对墨子思想的深入研究形成一定的阻碍。
本文通过对墨子政治思想的初探，还原其产生的历史背景，剖析其思想内涵与特质，并阐发其历史与当代意义，以更好地承继、发扬我国优秀的传统文化，古为今用。
1墨子及其政治思想形成的背景
1.1墨子及墨家学派简介
墨子，春秋战国时期鲁国人，其生卒年如孙诒让所云“墨子之后孔子，盖信。审核前后，约略记之，墨子当与子思并时，而生年尚在其后，当生于周定王之初年，而卒于安王之季，盖八九十岁，亦寿考矣”[]692。墨子是墨家学派的创始人，他主张反对和批判西周社会，而与其同时期的儒家则歌颂和维护西周社会，因此墨家学派批判了儒家思想，与儒家学派格格不入。《墨子》一书是墨子本人及其门人著作的集合，主要记录了墨子的政治思想。由于墨家思想特有的政治属性，加上汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”的政策，墨家不断遭到打压，逐步失去了生存的空间与条件，墨家思想也就在中国逐渐灭绝。直到清末民初，墨家才被学者发现。近年来，通过很多新墨者的努力，墨家学说重新出现复苏，并因其进步性而呈现出燎原之势。
1.2墨子政治思想形成的时代条件
任何一种学说都不可能是凭空出现的，其产生和发展必定离不开当时大的时代环境。在当时的春秋战国时期，大小战乱，不眠不休，人民民不聊生，苦不堪言，而贵族统治者却一直骄奢淫逸，贪图享乐，不问百姓疾苦。墨子目睹了这一时期的社会现象，为了博爱非攻，救百姓于水火之中，他创立了墨家学派。“这时由于政治上的多元结构及其连锁的分裂、组合，使政教合一的封闭模式开始解体，没落的东周王朝已失去共主地位而沦为小诸侯国，社会陷入‘上无天子，下无方伯，力攻争强，胜者为右，兵革不休’的局面”[]6。在这一阶段，苦难的老百姓不仅要为频繁的战争源源不断的提供人力物力，还要忍受贵族统治骄奢淫逸的生活。于是，墨子根据当时的社会现实状况，提出了一系列匡世救民的主张。
这一时期，新兴的土地私有制出现，成为社会主流的土地制度，替代了之前的土地分封制。土地私有化是发展生产力的必然要求，对地主和农民来说都是有益的。当然，这一土地制度的形成也离不开铁的应用。由铁制成的铁质农具的使用，大大减少了农民农作的负担，减轻了手工业的难度，促进了手工业的发展。
就在此时，“士”随之产生，这是一个新的阶层。“士”来自于各个阶层，他们要求参政。正好满足了天子的用人需求，许多“士”阶层的能人纷纷从政，“士”阶层也就逐渐壮大起来。“列德而尚贤，虽在农与工肆之人，有能则举之，高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令”。“墨子和他的绝大多数弟子都是手工业者出身，他们的主张反映了当时小生产者和劳动者的正当愿望，控诉了贵族腐化生活的不合理，替人民喊出反对侵略战争的正义呼声，这些都构成墨子学派光辉不朽的一面”[4]8。虽然由于当时贵族世袭制无法撼动，只有被贵族统治者采纳才能让自己的思想得到传播，所以墨子有些思想还是倾向于君主，妥协性暴露无遗。当然，在当时的社会中，最有意义的是墨家思想中所体现的进步性。
前文提到了，墨子目睹了当时平民的生活，所以他十分了解这个阶层民众的想法和意愿。“墨子认为平民阶层的要求很简单：一是安定的社会环境，这有利于他们安心从事生产；二是保护他们的劳动成果，不要肆意掠夺，这是他们生存和维持生产的必要条件”[]5。但是，在当时的动荡时期，这些平常的愿望是不可能实现的。
1.3墨子政治思想形成的文化条件
首先，“古者圣王之事”对墨家政治思想的形成有着深刻的影响。为了让当时的君王能够采纳和效仿自己的政治主张，墨子需要借助圣王之事来证明自己主张的政治措施的可行性，所以墨子以符合圣王之道来要求自己的思想主张。据统计，在《墨子》一书中，很多次提到尧舜禹汤文武，但是大禹被提到的次数是最多的[5]6。我们可以看出，尧舜禹汤文武等古圣王对墨子的影响是极大的，但是，其中影响最大的还是大禹。庄子曾经说过：“墨子称道曰：‘昔者禹之湮洪水，决江河，而通四夷九州也，名山三百，支川三千，小者无数，禹亲自操橐耜，而九杂天下之川，腓无胈，胫无毛，沐甚雨，栉疾风，置万国。禹大圣也，而形劳天下也如此。’使后世之墨者，多以裘褐为衣，以跂跤为服，日夜不休，以自苦为极。其曰：‘不能如此，非禹之道，不足为墨’”[]。这句话表明了，庄子认为墨子的思想的来源是夏文化。庄子与墨子的岁数相差不远，墨子死后四五十年时，庄子正值盛年，所以庄子的一些记载比别人更加能够体现墨子的思想，比如，墨子效仿大禹等。在兼爱中，墨子提到他的兼爱其实就是对古者圣王之事的继承与发展：“今天下之君子，忠实欲天下之富，而恶其贫；欲天下之治，而恶其乱，当兼相爱、交相利。此圣王之法，天下之治道也，不可不务为也”（《兼爱中》）[]23。
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