儒者李翱性善情恶说与新时代法治建设(附件)
摘 要 法治是现在中国已经成为重要的法律话语，新时代下的中国人民都希望能为实现法治文明贡献一份力量。同时要知道，法治建立在人性的基础上，而人性对法治的方方面面都存在着深刻的影响，所以，在新时代下的法治，更应该在人性中寻找法的牢固支点。人性是历来被人所亲睐的一个话题，关于人性善恶的争论从未停止过。把人性和法治放在一起思考，有着十分重要的意义，可以从中找出对新时代下法治建设的有益线索，中国的法治没有一个正确的根本指导思想，究其原因，是因为对人的忽视上。新时代要进行法治建设，就应该从法治的最初源头去寻找，以此加快新时代的法治建设。我国法治应该以史为鉴，在充分认识人性缺陷的基础上，找到符合我国法治建设的真经。本文则从人性与法治的关系出发，以儒者李翱的性善情恶论为理论支点，探讨新时代法治建设，着眼于新的理论角度为解决以上问题提供一种新的思路。
目录
引 言 1
一、 儒者李翱“性善情恶”说的主要内涵 3
(一)性善情恶说是什么 3
（二）性善情恶说提出的社会背景 3
1.藩镇割据、宦官专权、朋党之争 3
2.经济状况 4
3.思想风气 4
4.唐代的儒学 4
（三） 性善情恶说对当时社会带来的影响 5
二、儒者李翱“性善情恶”说对新时代法治的启示 5
（一）性善情恶说在新时代背景下的可行性 5
（二）性善情恶说为新时代法治所提供的理论基础 6
（三）性善情恶说对新时代法治的启示 7
三、基于“性善情恶”说对新时代强化法治建设的建议 7
（一）更加重视传统文化中的智慧 7
（二）加强对性善情恶的研究力度 8
(三）把性善情恶理论贯彻到法治建设全过程 9
1.性善论对法治的影响 9
2.性恶论对法治的影响 9
结 论 11
参考文献 12
致 谢 13
引 言
孟夫子说，每个人都有不忍之心,当看到有小孩子将掉落井中时，都会在瞬间产生担忧、惊惧和救护的心情，看到的人或许并不认识这孩子并不认识孩子的父母。只是因为每个人天生具有怜悯体 *好棒文|www.hbsrm.com +Q: ^351916072#
恤他人的本性。想去救这孩子，并不是为了和孩子的父母拉关系，也不是为了获得乡邻的赞誉，更不是厌恶这孩子的哭叫声才产生的这种惊惧同情的心。人看到这样的情况时所产生这样的反应，只是因为人天生具有的悲悯情怀。以此来说人生而性善，人性本善是儒家的传统观点，我本人亦认可。然，在浩瀚的历史中，我更认可李翱的性善情恶说，李翱认为人性本善，然，人皆有七情六欲，又都必须生活在世间，所以人在生活中会变的不善。
例如，小学里的孩子。如果仔细观察会不难发现，大部分孩子是否听话，是否难管理，取决于任课老师是否“够凶”，如果老师们足够“凶”，孩子们会很挺话，孩子们也会更加独立的做作业，教室会更安静，一个年纪的学习氛围会更好，孩子们的成绩也会足够的好。反之，如果老师不足够“凶”，孩子就会“凶”起来，各个都能翻江倒海，大闹天空。其成绩也会比较差。那出现这种情况的原因是什么呢？——性善情恶！人都有向善、向好的心，但是生活在现实中，始终会被现实干扰着，进而发生诸多的改变。但如白纸般的孩子如此，更何况在社会中沉浮的世人呢？不知道大家是否遇到过这样的事，外出坐车是是否丢落过东西？当你着急下车时，车主问是否落下东西时，因为着急坐车或者忙别的东西，可能会随口说，没有。然后匆匆下车。下车后，不在忙时，可能会突然想到，我好像丢东西了。然后再给车主打电话询问时，要么没有结果，这样我们只能认倒霉。要么车主说，有。然后被一通抱怨，想要报酬，却又不明说（要知道，他在我们下车时，已经看到落下东西了），通常我们会说，不好意思，师傅，很抱歉给您添麻烦了，我在下车的那个位置，你过来，不让您白跑。然后再另外花一部分钱，表示感谢。我们大多数会觉得今天挺幸运的破点小财，免灾。然而，是否考虑过社会的整个风气，可能也是由此，由我们养成。如果难理解的话，换种方式说，秦帝国在任用张仪以前，秦剑所致皆为秦地，列国视为虎狼之国。任用张仪以后，张仪说，得十而要十者，是为鲸吞，虎狼也，得十，而留其三者，是为蚕食，，此后秦剑所致，得十而留其三，在认为秦国虎狼的同时，其仇视程度下降，秦得以发展。那么放到现在的社会中，当车主明知道你落下东西，只提醒你是否落下东西，而不是和你说，你有东西落下东西了，当你再质问他，他百般推脱，听到你有报酬时，才答应送回来。这样养起来的好人，是否对社会风气的行成，有助益。这样的好人，和这样形成的环境，我们是否也贡献了一份力量。平心而论，失而复得的东西，就是恩赐，应该感恩，但是，一个国家一个社会是否也需要这样的感恩和宠任？生活在世间，人性逐渐被生活中的污浊蚕食着，也被生活蹂躏着，想做好事的心总是会一日比一日小，做坏事的心会一日比一日大。这也就是所谓的，人心向上，人性向下吧。然而法律不能只是道德最后的底线，更应该是一种正向的激励！引导人们向善，相亲、相爱。
我们应该也必须认为社会中的每个人都是善良的，都热爱自己的国家，自己的同胞。但在一个国家的治理中，我们以必须考虑到人犯错时，该如何保护受害人的合法的权益、权利！法，做后发制人的一种工具，是每个人对自己合法权益保护的最后的依靠！也必将是有利于国家稳定、社会和谐工具。只要在法律许可的范围内，每个人都可以做自己想做的事。我国进入了新时代，更加肯定人的价值，而法律则是人价值实现的重要保障！那么对法律的完善，法制的建立，则是新时代下法治建设的重中之重。法治离不开对人性假设，因此，站在新的历史条件下，从人性出发，为新时代下的法治提供新的思路。本文《儒者李翱的性善情恶说与新时代法治建设》，即是从儒家的角度，取儒者李翱的观点，为新时代下的法治建设题出自己的些许观点。
儒者李翱“性善情恶”说的主要内涵
(一)性善情恶说是什么
“人之所以为圣人者性也，人之所以惑其性者情也。 喜怒哀惧爱恶欲，七者皆情之所为也。 情既昏，性斯匿矣。 非性之过也，七者循环而交来，故性不能充也。水之浑也，其流不清，火之烟也，其光不明，非水火清明之过，沙不浑，流斯清矣，烟不郁，光斯明矣。情不作，性斯充矣，性与情不相无也。”人的本性是圣人之性，是纯善的。人与外物接触，人的贪欲使人产生喜怒哀惧爱恶欲七情。 七情为不善的恶欲，迷惑的情把本善的圣人之性遮掩， 使人的善性不能显现，显示出来的只是恶。这好比水的本性与火的本性。水本性清澈，泥沙混入，使之浑浊，若泥沙沉淀，不再浑浊，水流也就回复清澈本性。火本性光明，烟雾缭绕，遮掩了火的光明本性。若是烟雾散去，火的光明本性就回复了。人的本性同理。 人的本性纯善，情的迷惑颠倒掩盖了人性的纯善，若是去掉情的迷惑熏染，人的本善之性就回复了。进而社会就能达到和谐。
李翱的性善情恶论认为，“性” 是每个人天生就有的一种单纯善良的本性，恶不是人天生就有的。 人变坏甚至是作恶是因为人单纯善良的本性受到外界迷惑，使人的欲望膨胀，恶念俱生，也就是因为人善良的性受到了外界的干扰，产生了“情”，“情”使人变“坏”了。虽然人性本善，但是由于“情”的迷惑，由情而产生的欲望，使人性失去了本来的善，使单纯善良的人性变的斑驳不纯，善恶混杂。人天生就有单纯善良的本性，但是由于被“情”干扰、侵蚀使人本身的善性被蒙蔽，不再显现。而人作恶的原因就在于人的善性被情所迷惑，不能在发挥太阳般作用， 所以才表现为恶。
目录
引 言 1
一、 儒者李翱“性善情恶”说的主要内涵 3
(一)性善情恶说是什么 3
（二）性善情恶说提出的社会背景 3
1.藩镇割据、宦官专权、朋党之争 3
2.经济状况 4
3.思想风气 4
4.唐代的儒学 4
（三） 性善情恶说对当时社会带来的影响 5
二、儒者李翱“性善情恶”说对新时代法治的启示 5
（一）性善情恶说在新时代背景下的可行性 5
（二）性善情恶说为新时代法治所提供的理论基础 6
（三）性善情恶说对新时代法治的启示 7
三、基于“性善情恶”说对新时代强化法治建设的建议 7
（一）更加重视传统文化中的智慧 7
（二）加强对性善情恶的研究力度 8
(三）把性善情恶理论贯彻到法治建设全过程 9
1.性善论对法治的影响 9
2.性恶论对法治的影响 9
结 论 11
参考文献 12
致 谢 13
引 言
孟夫子说，每个人都有不忍之心,当看到有小孩子将掉落井中时，都会在瞬间产生担忧、惊惧和救护的心情，看到的人或许并不认识这孩子并不认识孩子的父母。只是因为每个人天生具有怜悯体 *好棒文|www.hbsrm.com +Q: ^351916072#
恤他人的本性。想去救这孩子，并不是为了和孩子的父母拉关系，也不是为了获得乡邻的赞誉，更不是厌恶这孩子的哭叫声才产生的这种惊惧同情的心。人看到这样的情况时所产生这样的反应，只是因为人天生具有的悲悯情怀。以此来说人生而性善，人性本善是儒家的传统观点，我本人亦认可。然，在浩瀚的历史中，我更认可李翱的性善情恶说，李翱认为人性本善，然，人皆有七情六欲，又都必须生活在世间，所以人在生活中会变的不善。
例如，小学里的孩子。如果仔细观察会不难发现，大部分孩子是否听话，是否难管理，取决于任课老师是否“够凶”，如果老师们足够“凶”，孩子们会很挺话，孩子们也会更加独立的做作业，教室会更安静，一个年纪的学习氛围会更好，孩子们的成绩也会足够的好。反之，如果老师不足够“凶”，孩子就会“凶”起来，各个都能翻江倒海，大闹天空。其成绩也会比较差。那出现这种情况的原因是什么呢？——性善情恶！人都有向善、向好的心，但是生活在现实中，始终会被现实干扰着，进而发生诸多的改变。但如白纸般的孩子如此，更何况在社会中沉浮的世人呢？不知道大家是否遇到过这样的事，外出坐车是是否丢落过东西？当你着急下车时，车主问是否落下东西时，因为着急坐车或者忙别的东西，可能会随口说，没有。然后匆匆下车。下车后，不在忙时，可能会突然想到，我好像丢东西了。然后再给车主打电话询问时，要么没有结果，这样我们只能认倒霉。要么车主说，有。然后被一通抱怨，想要报酬，却又不明说（要知道，他在我们下车时，已经看到落下东西了），通常我们会说，不好意思，师傅，很抱歉给您添麻烦了，我在下车的那个位置，你过来，不让您白跑。然后再另外花一部分钱，表示感谢。我们大多数会觉得今天挺幸运的破点小财，免灾。然而，是否考虑过社会的整个风气，可能也是由此，由我们养成。如果难理解的话，换种方式说，秦帝国在任用张仪以前，秦剑所致皆为秦地，列国视为虎狼之国。任用张仪以后，张仪说，得十而要十者，是为鲸吞，虎狼也，得十，而留其三者，是为蚕食，，此后秦剑所致，得十而留其三，在认为秦国虎狼的同时，其仇视程度下降，秦得以发展。那么放到现在的社会中，当车主明知道你落下东西，只提醒你是否落下东西，而不是和你说，你有东西落下东西了，当你再质问他，他百般推脱，听到你有报酬时，才答应送回来。这样养起来的好人，是否对社会风气的行成，有助益。这样的好人，和这样形成的环境，我们是否也贡献了一份力量。平心而论，失而复得的东西，就是恩赐，应该感恩，但是，一个国家一个社会是否也需要这样的感恩和宠任？生活在世间，人性逐渐被生活中的污浊蚕食着，也被生活蹂躏着，想做好事的心总是会一日比一日小，做坏事的心会一日比一日大。这也就是所谓的，人心向上，人性向下吧。然而法律不能只是道德最后的底线，更应该是一种正向的激励！引导人们向善，相亲、相爱。
我们应该也必须认为社会中的每个人都是善良的，都热爱自己的国家，自己的同胞。但在一个国家的治理中，我们以必须考虑到人犯错时，该如何保护受害人的合法的权益、权利！法，做后发制人的一种工具，是每个人对自己合法权益保护的最后的依靠！也必将是有利于国家稳定、社会和谐工具。只要在法律许可的范围内，每个人都可以做自己想做的事。我国进入了新时代，更加肯定人的价值，而法律则是人价值实现的重要保障！那么对法律的完善，法制的建立，则是新时代下法治建设的重中之重。法治离不开对人性假设，因此，站在新的历史条件下，从人性出发，为新时代下的法治提供新的思路。本文《儒者李翱的性善情恶说与新时代法治建设》，即是从儒家的角度，取儒者李翱的观点，为新时代下的法治建设题出自己的些许观点。
儒者李翱“性善情恶”说的主要内涵
(一)性善情恶说是什么
“人之所以为圣人者性也，人之所以惑其性者情也。 喜怒哀惧爱恶欲，七者皆情之所为也。 情既昏，性斯匿矣。 非性之过也，七者循环而交来，故性不能充也。水之浑也，其流不清，火之烟也，其光不明，非水火清明之过，沙不浑，流斯清矣，烟不郁，光斯明矣。情不作，性斯充矣，性与情不相无也。”人的本性是圣人之性，是纯善的。人与外物接触，人的贪欲使人产生喜怒哀惧爱恶欲七情。 七情为不善的恶欲，迷惑的情把本善的圣人之性遮掩， 使人的善性不能显现，显示出来的只是恶。这好比水的本性与火的本性。水本性清澈，泥沙混入，使之浑浊，若泥沙沉淀，不再浑浊，水流也就回复清澈本性。火本性光明，烟雾缭绕，遮掩了火的光明本性。若是烟雾散去，火的光明本性就回复了。人的本性同理。 人的本性纯善，情的迷惑颠倒掩盖了人性的纯善，若是去掉情的迷惑熏染，人的本善之性就回复了。进而社会就能达到和谐。
李翱的性善情恶论认为，“性” 是每个人天生就有的一种单纯善良的本性，恶不是人天生就有的。 人变坏甚至是作恶是因为人单纯善良的本性受到外界迷惑，使人的欲望膨胀，恶念俱生，也就是因为人善良的性受到了外界的干扰，产生了“情”，“情”使人变“坏”了。虽然人性本善，但是由于“情”的迷惑，由情而产生的欲望，使人性失去了本来的善，使单纯善良的人性变的斑驳不纯，善恶混杂。人天生就有单纯善良的本性，但是由于被“情”干扰、侵蚀使人本身的善性被蒙蔽，不再显现。而人作恶的原因就在于人的善性被情所迷惑，不能在发挥太阳般作用， 所以才表现为恶。
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